《庄子．天下篇》是《庄子》33篇中的最后一篇，对墨翟（墨子）、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃（老子）、庄周（庄子）、惠施等各家观点，系统地作出评述，是现存最古老的一篇中国学术思想史，对解说先秦诸学派思想有着极珍贵的价值。

目前香港社会撕裂、议会碎片化，不少人把这些现象归咎于比例代表制与陆港矛盾，但仍期望问题可在议会或体制内得到解决，期望「真理愈辩愈明」。可是现在问题非但不是愈辩愈明，反而愈辩愈不明。为什么会这样？就是我们算漏了思想碎片化所带来的影响。

思想分裂与碎片化

所谓思想碎片化，说穿了也就是「道」与「术」的问题。《天下篇》中一开始就说道：「天下研究方术（术）的人很多，都认为自己所学的无以复加。古时所谓的道术（道），到底在哪里？」情况就像香港政团林立、各执一端，虽各有道理，却只是片面之真。然而其代价正是道术的沦丧，即是对香港作全面性、整体性把握和体认的思想，在这过程中被埋没、牺牲掉了。

所以目前香港情况跟庄子所身处的战国中后期实在相似：天下大乱、圣贤隐晦、道德分歧，天下的人多各执一端以自耀，所以内圣外王之道，暗淡不明、抑郁不发，天下的人各尽所欲而自为方术。

庄子的比喻亦是一绝，他认为情况譬如眼耳口鼻，都有它们的功能，却不能互相通用——本该是一个整体，同气连枝、和而不同，现在却沦为「不该不遍，一曲之士」。这样下去，「悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂」（道术将被天下(方术)所割裂）。由于思想的分裂与碎片化，香港重新踏上发展的轨道势将进一步被推迟。

先秦各学派与香港各党派

即使是《天下篇》中对先秦各学派的评说，对香港的政治现况亦有相当启示。庄子首先提到墨家，庄子自己也认同墨子是真心爱天下的人，这样的人实在是求不可得，纵使辛苦得形容枯槁，也不舍弃自己的主张，是真正的有才之士。这好像民建联在创党时期的多名领袖皆是爱国爱港之士，有着崇高的理想；无奈他们虽能独自担当，但对其后继的人却无可奈何。庄子也说道，后世的墨者，以劳苦的方式互相竞进；这种做法乱国有余、治国不足——这说穿了就是理想沦为了形式主义，跟现在建制派斗谁够「爱国爱港」、斗脚毛掉了多少没有两样。大家分帮分派、貌合神离，只为了争权夺利，已忘记了当初的理想。

庄子之后提到宋钘和尹文，两人以柔和态度合别人的欢心来调和海内，请求大家以心容万物为念。他们受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，希望将天下从战火中拯救出来，本着这宗旨来周行天下，对上劝说诸侯、对下教育百姓——这不就像中间派吗？然而庄子也道出了他们的问题：他们替别人考虑得太多、为自己打算得太少，不仅先生们吃不饱，弟子们也常常处在饥饿之中——中间派就是秉持着这种「有前无后，打死罢就」的心态，一味做些吃力不讨好却没有回报的工作，经常后劲不继之余，自己亦无法壮大起来。

庄子对彭蒙、田骈、慎到3人的评论，亦令人联想到泛民。他们3人的主张可归纳为两点：「齐同万物，无用贤圣」与「弃知去己，随顺万物」。「齐同万物，无用贤圣」即是建立一个客观标准的均齐，以这个作为客观标准的「道」，而既然有了一个客观标准的「道」以资遵循，则不再需要「尚贤」（无用贤圣），同时必须去除个人的主观性，这就是慎到所主张的「弃知去己」，结果最后只能听任于物，随着事态发展而推移变化（随顺万物），抛弃了是和非，只为了可免受牵累。

彭蒙、田骈、慎到这种僵化、狭隘与排除其他一切可能性的「齐物」思想，按照今天的说法就是所谓的「普世价值」。泛民经常高举「普世价值」，认为那就是唯一的客观标准，因而经常陷入没有主见、思虑不足、不求智谋、对事物没有主观好恶的选择的境地，为了免受毁誉而一切只听任于民意，最后变得左摇右摆、是非不分。以庄子的说法这是「非活人所能行，而是死人的道理」，为齐同而齐同，本末倒置，根本谈不上是「道」。

至于港独分子，当然也有对应他们的先秦学派，那就是名家（诡辩家），代表人物为惠施、桓团和公孙龙。惠施天天运用他的智慧和人辩论，专门和天下的辩者一起创造如「鸡有3只脚」、「犬可以变成羊」、「火不热」、「白狗是黑」这些怪异之说，把违反人之常情的事说成真实，以为这些是最大的道理，想透过它们迷惑人心、改变人的看法。可是他们能够用口舌胜人，却不能折服人心，这是辩者的局限。而且他们亦只是想通过辩赢别人以博取名声，所以亦与众不合。

在《天下篇》中，庄子认为诸子百家学说发展到名家已经放荡而不行于正道、追逐万物而不知回头（「骀荡而不得，逐万物而不反」），甚至已经不堪被列为天下方术之一，这一点相信大家目睹过青年新政两人的愚行亦应身同感受。不过从积极的方面来看，庄子将名家一段置于文末，是作为「天下方术，往而不反（返）」的尾声，显示出一个物极必返、返本复始的过程亦快将展开，思想将逐渐复归到一个整体，这也是战国后期的具体现象，《荀子》、《吕氏春秋》和《韩非子》也明显带有此倾向，而香港亦早晚将回到这路上。

分久必合 返本复始

在这混沌不明的时代里，笔者亦只能借镜《天下篇》中庄子的做法：认为天下沉浊，不能讲庄重的话，因而只能以无心之言来推衍，以重言来体现真实，以寓言来阐发道理，以「常放任而不拘执，不持一端之见」为原则，藉此接近「道」的根本。

为了启动这返本复始的过程，当权者亦须放宽视野，认识老子「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷」的道理，保持濡弱谦下，做到「常宽容于物，不削于人」，这样才有助消融各党派的分歧，摆脱目前政治理念支离破碎、舍本逐末的倾向与局面。

笔者这里所主张的，并非如秦统一六国所需要的思想上的大一统，而是如庄子所言，眼耳口鼻各有功能，本是相通、本是一个整体，这种思想上功能上的再统一与一体化。因此我们必须有所取舍，在香港各党派的「片面之真」中各取所长，将已被分割得体无完肤的政治理念重新组合建构起来，以形成一种足以对香港作全面性、整体性把握和体认的主流思想，藉此建立一个新体系，为香港未来指明方向。

原文载于《明报》。作者袁弥昌，英国雷丁大学战略研究博士，香港中文大学全球政经硕士课程客席讲师，担任香港特别行政区中央政策组特邀顾问，香港新力量网络研究员，「民主思路」总干事。感谢作者授权台港澳法研究中心微信平台转发。